俗話說：一山難容二虎。然而，當你來到群峰逶迤的南岳衡山，你會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，這里古剎林立，宮觀遍山，道袍與袈裟相映，經(jīng)讖與梵唄相和，更有趣的是，山腳下的南岳大廟里，東邊是道教的八個宮觀，西邊是佛教的八個寺廟，它們開門相見，煙火相通，并且在這里輪流侍奉正殿香火，這種佛道同居一山、共存一廟、和平共處的奇特景象，成為南岳衡山一道獨特的人文風景，堪稱世界名山一絕,游客稱之為“和尚道士在一塊”。2003年11月，原國務院總理朱镕基視察南岳大廟時感慨而風趣地說：“現(xiàn)在國外多是戰(zhàn)爭、恐怖事件，南岳宗教界都能和平共處，世界各地都要來學南岳”。
僧道握手泯恩仇
在我國，佛教和道教是兩個最為重要的宗教，佛教是指以佛祖釋迦牟尼的言行教化為中心所創(chuàng)立的宗教，公元二世紀初，由印度傳入我國后，逐漸形成了南傳、藏傳、漢傳佛教三大體系。道教，人稱國教，它奉老子為教祖，尊稱太上老君，因以“道”為最高信仰而名。由于歷代帝王對佛道認識及信仰不一等因素影響，一千多年來，佛道兩教在自身不斷發(fā)展壯大中歷經(jīng)了長期而復雜的爭斗。
南岳衡山作為中國五岳名山之一，既是著名的旅游勝地，又是馳名的宗教名山。俗話說“天下名山僧占多”，早在南朝梁天監(jiān)二年(504)，僧人惠海便來到南岳，于蓮花峰下建方廣寺，陳光大元年(567)，天臺宗二祖慧思大師來南岳開山立宗，講經(jīng)弘法。故從南朝起，南岳就成為我國南方的佛教中心，素有“十大叢林、八百茅庵、三千弟子”之說，中國前佛教協(xié)會會長趙樸初先生說：中國佛教離不開禪宗，談禪宗離不開南禪，談南禪離不開南岳。充分說明了南岳在中國佛教史上的獨特地位。道教傳入南岳要比佛教早200多年。東漢末年，中國道教創(chuàng)始人、第一代天師張道陵自天目山云游南岳，成為道教進入南岳第一人。道教作為宗派正式進入南岳的為上清派，其開派祖師魏華存潛心修道于南岳，是中國第一位正式出家的女道士，她仙逝后，歷代帝王多次為她賜額修觀，著名詩人李白有詩贊“尋仙向南岳，應見魏夫人。”由此可見，南岳亦是道教在江南主要的活動中心和傳播基地，在中國道教發(fā)展史上具有重要地位。
道佛兩教進入南岳后，由于其信仰、淵源不一，教理、教義不同，修行法旨更是大相徑庭，不可避免存在著矛盾和斗爭。道教作為中國土生土長的宗教，主張宣揚性命雙修、長生不老之術，故被歷代帝王所推崇。唐朝以前，整個南岳幾乎是道教一統(tǒng)天下。陳光大二年(568)，佛教高僧慧思(515-577年)率徒眾40余人，自河南大蘇山南來衡岳，在擲缽峰下開始創(chuàng)建大般若寺(今福嚴寺)。當時南岳道士歐陽正則害怕慧思這股巨大的佛教力量進來，影響道教的地位，便在陳宣帝前誣告慧思是北齊奸細，秘密在南岳埋藏武器，以傳教為名招兵買馬，伺機起兵謀反。于是陳宣帝派使者來南岳密查，使者剛到半山亭觀音橋，就遇上兩只老虎擋在橋頭，被嚇了回去，便向陳宣帝匯報慧思有神虎相助，陳宣帝聽后驚訝不已。為澄清事實，不久，慧思親自去金陵(今南京)拜見陳宣帝。據(jù)說慧思到金陵時，城內(nèi)四門群眾都看見身著金色袈裟的慧思從城外緩步入城，一轉(zhuǎn)瞬間，慧思又從空中飛降到陳宣帝的寶殿上。宣帝極為震駭，奉為神師，倍加崇敬，禮稱“思大禪師”。慧思回南岳時，宣帝親率官員送至十里長亭。歐陽正則誣告慧思的陰謀破產(chǎn)了。按陳代法律，誣陷是要殺頭的，但慧思認為開辟事業(yè)需要團結(jié)更多的人，便在宣帝面前把歐陽正則保了下來，歐陽正則感激涕零，從此以后，僧道兩教握手和解。
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同仇敵愾御外侮
眾所周知，出家人一般不問紅塵世事，但當遇到外敵侵凌，他們會象所有中華兒女一樣舉起民族正義之旗，毫不猶豫地投身保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。抗日戰(zhàn)爭時期，為抵抗外侮，南岳衡山往日與世無爭、不問塵事的出家人結(jié)成同盟，投入到轟轟烈烈的抗日救亡運動之中。
1939年4月23日，以巨贊(解放后擔任過中國佛協(xié)副會長)、演文為首發(fā)起組織南岳佛教救國協(xié)會，在南岳大廟召開僧、道全體大會。當時在南岳游擊干部訓練班任副教育長的葉劍英了解情況后，肯定了他們的愛國行動，找到為首的幾個人說：“建議你們這個組織的名字改兩個字，將‘教’字改為‘道’字，‘國’字改為‘難’字，這樣就可以團結(jié)更多的宗教界愛國人士，不僅是僧尼，還可以把道士團結(jié)起來?？谷彰褡寰韧鲞\動，團結(jié)的人越多越好，越廣泛越好。”他的建議被采納。同年5月7日， “南岳佛道救難協(xié)會”在祝圣寺召開了成立大會，葉劍英應邀參加了這次大會，并作了題為《普渡眾生要向艱難的現(xiàn)實敲門》演講。
南岳佛道救難協(xié)會成立后，開展了廣泛的抗日救亡活動。救難協(xié)會首先在祝圣寺、南臺寺等地召集青壯年僧侶和道士舉辦軍事訓練班，集訓結(jié)束后，從學員中選出一些有文化知識的佛道青年，開赴長沙、湘潭等地，召開各種會議，廣泛接觸社會各界人士，上街刷標語、出墻報、作演講。動員和組織宗教徒積極投身抗日。南岳佛道救難協(xié)會的愛國熱情與行動，得到了社會各界支持與贊揚。周恩來、郭沫若、田漢、鄒韜奮、夏衍等先后給予了充分的肯定與支持。田漢寫下“僧衣脫卻著緇衣，敢向人間惹是非”的激情詩句盛贊協(xié)會的成立，夏衍主編的《救亡日報》報道了協(xié)會成立大會的盛況，并全文刊出了葉劍英的演講詞，影印了周恩來給祝圣寺暮笳和尚“上馬殺賊，下馬學佛”的親筆題詞；重慶《新華日報》還全文刊登了救難協(xié)會的章程和宣言，香港一家世界語雜志將這份章程譯成世界語全文刊載，南岳佛道救難協(xié)會的壯舉迅速傳遍了海內(nèi)外。
僧道互助搞生產(chǎn)
佛寺和道觀歷來都有自己的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟來源。解放前，僧侶道眾除自己進行耕種外，田土山林的地租成了他們的主要經(jīng)濟收入。新中國成立后，僧人道士重新分得了土地，他們開始在自己分得的土地上從事個體勞動生產(chǎn)，象新中國廣大農(nóng)民一樣過著自食其力的新生活。
上世紀50年代初，這些宗教徒感到勞動力薄弱，技術缺乏，分散生產(chǎn)困難很多，便決心自發(fā)組織起來，走自食其力的道路。經(jīng)過多次醞釀，佛道教徒共同成立了“南岳宗教農(nóng)業(yè)互助組”。成立大會上，當代高僧明真法師提出，在新的歷史條件下，農(nóng)禪并重的生活是切實可行的，并勉勵他們“寓修持于勞動，把生活當佛(法)事”，團結(jié)努力，把集體生產(chǎn)搞好。于是，在南岳衡山的山林中、菜地里、農(nóng)田上出現(xiàn)了僧人道士共同勞動、互相幫助的融洽場景。他們打破了宗派的界限，互相交流生產(chǎn)、生活的感受，共同享受豐收的喜悅。勞動之余，他們各自進行修持活動。
在隨后全國各地掀起的農(nóng)業(yè)合作化高潮中，“南岳佛道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”運用而生，佛道兩教在互助的基礎上又向前邁了一步。他們一面建爐煉鋼、擴植果樹，開辟茶場，努力鉆研生產(chǎn)技術，生活水平不斷提升。一面接受集體主義、革命英雄主義教育，思想覺悟逐步提高。他們除照顧附近五保戶外，添置了各種農(nóng)具，安裝了有線廣播、電話等，農(nóng)閑時間還舉辦各種學習班，提高自身綜合素質(zhì)。
為總結(jié)推廣南岳宗教徒們互助生產(chǎn)的經(jīng)驗，上個世紀50年代末，湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部和湖南省人民委員會宗教事務處在南岳召開了“湖南省宗教界勞動生產(chǎn)和自我改造現(xiàn)場會”，總結(jié)推廣了他們的經(jīng)驗。會議認為，佛道社的僧道在海拔600多米以上的高山，戰(zhàn)勝各種自然災害，種植水稻，不僅能做到僧尼道士口糧全部自給，還有余糧賣給國家，擺脫了過去依靠田租和香火維持生活的局面，拿起鋤頭，向荒山進軍，改造了自然，改造了人的思想，充分顯示了團結(jié)的力量。
文化相融共發(fā)展
南岳佛道長期共存共榮，更重要的是文化方面的相融相通。佛道同居的南岳大廟，就蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在建筑、雕塑、祀典、管理等方面。
建筑是人類文明的標志之一，是人類文化和藝術的重要組成部分。世界上任何一個國家和民族都有其歷史的精華和文明的結(jié)晶，而最能具體形象地表現(xiàn)每個歷史時期文明標志的首推建筑物了。始建于秦漢時期的南岳大廟，可謂“窮壯麗于天工，擬神威于帝居”，其氣勢之宏偉，環(huán)境之幽深，廟貌之富麗，裝飾之精美，可以從詩人韓愈因官場失意被貶潮州，途徑南岳時寫下的千古名篇——《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》里的“森然魄動下馬拜”，松柏一逕趨靈宮。粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅”詩句中窺見一斑，素有“江南第一廟”、“南國故宮”之譽，其建筑集中體現(xiàn)了儒、釋、道相融的特色。欞星古稱“天田星”，按古代說法，它主國家興旺、人才輩出，漢高祖劉邦曾命祀欞星，凡祭天地必先祭欞星。宋仁宗天圣六年(1029)筑郊臺外垣，始置欞星門，故欞星門多建于宮廷和儒士集中之庠序(學校)，是儒家文化的象征和表現(xiàn)，南岳大廟第一進即為欞星門，在神廟建筑中比較少見，而且南岳大廟的欞星門明顯夾有較多佛、道文化的內(nèi)容。門聯(lián)一語云“欞環(huán)卍字，檻繞回文，仰臺閣輝煌，是謂仙宸帝闕”。“卍”(讀萬)是佛教標志，意為吉祥云海，或謂釋迦牟尼胸部出現(xiàn)的瑞相；“仙宸帝闕”則為道家之語。欞星門東西兩側(cè)便門上的橫額，一為“東來紫氣”，一為“西靄慈云”，用的是道經(jīng)佛教典故。東便門上的彩塑為八仙和道教的朱陵洞天，西便門上為佛教贊頌的方廣古剎等。與其他岳廟不同，東八觀、西八寺與中軸線上的儒家建筑共同構成了南岳大廟的整體，且兩相對稱的寺觀，內(nèi)圍墻均有一門與中軸相通，門聯(lián)各俱佛、道特色。
南岳大廟的泥塑、木雕、石刻，以其數(shù)量多、品種全、內(nèi)容豐富、技藝精湛譽為“江南三絕”，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。有“盤古開天”等神話故事，有“蘇武牧羊”等歷史人物，有 “臥冰救鯉”等孝義事故，但更多的是歌頌仙佛圣賢，寓揚善勸惡以教化人們的藝術匠心。如“達摩東渡”、“八仙飄海”、“子牙收妖”、“道德真君下山”等傳奇故事，它們構圖嚴謹，刀法細密，形象惟妙惟肖，淋漓盡致致地凸顯了佛道文化精髓。
南岳佛道兩教雖然長期同居一廟，共祀岳神，但南岳大廟一直由朝廷管理和修繕，其廟監(jiān)歷來都是由朝廷任命有才能者擔任。以宋代為例，先后當過廟監(jiān)的有朱熹、胡宏、陸九皋等百余人，多為鴻儒學者。祀典亦由朝官、廟監(jiān)或?qū)W者居中主持，佛道各推薦一人任協(xié)理，位列左右，廟中眾僧道隨侍列后，此制一直維持到清末民初?，F(xiàn)在，每遇重大節(jié)日，佛道兩教都要共同一起在南岳大廟正殿舉行祀典和法事活動，祈禱世界和平，國泰民安。正是由于朝廷的這種平衡作用，為佛道兩教同居一廟、共存共榮打下了堅實的基礎，鴻儒巨學為佛道文化的相融相通起到了橋梁作用。同時，佛道兩教在這里共存共榮，為民族的解放、社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展作出了積極的貢獻。